והיה מדי חדש בחדשו ומדי שבת בשבתו יבא כל בשר להשתחות לפני אמר ה' (ישעיה ס"ו כ"ג).ילמדינו רבינו אדם מישראל שבירך על המזון בר"ח ושכח ולא הזכיר של ר"ח כיצד הוא צריך לעשות למדונו רבותינו שכח ולא הזכיר של ר"ח ומשגמר ברכת המזון ונזכר מיד עד שלא הסיח דעתו מן הברכה אין צריך לחזור לכתחילה אלא גומרה ברכה קטנה בסוף בא"י אמ"ה אשר נתן ראשי חדשים לישראל עמו בא"י מקדש ישראל וראשי חדשים שמעון בן אבא בשם רבי יוחנן אמר [ספק הזכיר של ר"ח ספק לא הזכיר אין מחזירין אותו] וצריך (בחולו של מועד) [בתפלה של מוספין] לומר והשיאנו ה' אלקינו הרי למדנו שראשי חדשים שקולין כמועדות שנאמר וביום שמחתכם ובמועדיכם ובראשי חדשיכם (במדבר י' י') ואפילו כשבת שקולין הן ראשי חדשים נמצאת אומר שראשי חדשים שקולים כנגד המועדות והשבתות ומניין שהם שקולים אף כנגד השבתות ממה שהשלים בנביא והיה מדי חודש בחדשו ומדי שבת בשבתו יבא כל בשר להשתחות: [והיה מדי חדש בחדשו וגו'] כך פתח ר' תנחומא צמאה נפשי לאלקים לאל חי מתי אבא ואראה פני אלקים (תהלים מ"ב ב') זאת מפרנס בפתח הזה השיטה בתחילת פ' אחרי מות): ד"א צמאה נפשי לאלקים כשתעשה את הדין (בע"ה) [באומות העולם] אלקים לא תקלל (שמות כ"ג כ"ז): ד"א לאלקים כשתחזור אותה האלהות שעשיתני בסיני אני אמרתי אלקים אתם (תהלים פ"ב ו'): ד"א לאלקים שתלבושו (אלקים) [אלהות] כשם שלבשת בסיני הקרב הקץ ותייחד אלהותך בעולמך והיה ה' למלך על כל הארץ (זכריה י"ד ט') כמה שהוא דורש ביעקב ויתן לך האלקים מטל (כשיטל האלקים) [השמים (בראשית כ"ז כ"ח) יתן לך אלהות]: ד"א לאלקים [לאל חי] שהוא חי וקים לעולמי עולמים. ד"א לאלקים [לאל חי] שהוא מבטיח על גבי חיינו להוריד גשמים בעונתם ולהפריח טללים בזמנם בשביל חיינו): ד"א (לאל חיינו) [לאלקים] לאל חי לאל שהוא חי וקים בדברו א"ר פנחס הכהן בן חמא אע"פ שמתו המבטיחין אלו הנביאים אבל האלקים שהבטיח חי וקיים: (צמאה נפשי לאלקים חי) מתי אבא [ואראה פני אלקים] אמרו לו ישראל רבונו של עולם אימתי אתה מחזיר לנו את הכבוד שהיינו עולין בשלשת פעמי רגלים ורואין פני השכינה א"ר יצחק כשם שהיו באין לראות כך היו באין להראות (שנ'): מתי אבא ואראה [ברוח הקדש] א"ר יהושע בן לוי למה היה קורין אותו שמחת בית השואבה שמשם היו שואבין רוח הקודש אמרו אימתי את מחזירנו לאותו הכבוד הרי כמה זמן שחרב בית חיינו הרי שבוע הרי יובל הרי שבע מאות ושבעים ושבע ועתה הוא כבר אלף ומאה וחמשים ואחד מתי אבא ואראה פני האלקים אמר להם בני בעולם הזה כמה פעמים הייתם עולים (בשנה) לא שלשה פעמים בשנה כשיגיע הקץ אני בונה אותו ואין אתם עולים שלשה פעמים בשנה אלא כל חודש וחודש ובכל שבת [ושבת] אתם עתידים להיות עולים (בו) [שם] כמה שנאמר והיה מדי חודש בחדשו ומדי שבת בשבתו: ד"א והיה מדי חודש בחדשו והיאך אפשר שיבא כל בשר בירושלים בכל חודש ובכל שבת א"ר לוי עתידה ירושלים להיות כארץ ישראל וארץ ישראל ככל העולם כולו והיאך הם באין ראש חודש ושבת מסוף העולם אלא העבים באין וטוענים אותם ומביאין אותם לירושלים והם מתפללים שם בבוקר והוא שהנביא מקלסן מי אלה כעב תעופנה וגו' (ישעיה ס' ח'): ד"א והיה מדי חדש והרי שאירע ר"ח להיות בשבת ואמר הכתוב מדי חדש ומדי שבת היאך א"ר פנחס הכהן בן חמא בשם ר' ראובן באים שני פעמים אחד של שבת ואחד של ר"ח והעבים טוענין אותן בהשכמה ומביאין אותן לירושלים והם מתפללים שם בבקר והן טוענין אותן (לבתיהן) [ומחזירים לירושלים] מי אלה כעב תעופנה הרי של בוקר וכיונים אל ארבותיהן (שם) הרי של מנחה: [יבא כל בשר וגו'] אינו אומר יבואו כל ישראל אלא [יבא כל] בשר א"ר פנחס מהו כל בשר כל מי שבשר יצרו בעולם הזה זוכה לראות פני שכינה כדכתב עוצם עיניו מראות ברע (ישעיה ל"ג ט"ו) מה כתב אחריו מלך ביפיו תחזינה עיניך (שם שם יז): ד"א יבא כל בשר אפילו עכו"ם ולא כל עכו"ם אלא אותן שלא שעבדו בישראל משיח מקבלן ובזכות מה ישראל זוכין לכל הכבוד הזה בזכות ישיבה של ארץ ישראל שהיו יושבין ומצטערין בין האומות בעולם הזה וכן אתה מוצא באבות העולם אין סוף על מה שנצטערו על קבורת ארץ ישראל א"ר חנינא כל השקלים שכתוב בתורה סלעים ושל נביאים ליטרין בכתובים קינטירין ר' אבא בר יודן בשם רבי יהודה בר סימן חוץ מן השקלים ששקל אברהם לעפרון בקבורה שלקח הימנו שאינן אלא קנטרין (שקל בגמטריא קנטירין) ארץ ארבע מאות שקל כסף (בראשית כ"ג ט"ו) בא וראה ארבע מאות קנטרין של כסף נתן בקבורה וכן יעקב כל זהב שסיגל מימיו וכל ממון שהיה לו (מסר לו) [הכרה] כדי ליתן לפני עשו בקבורתו שלא יכנס עשו בקבורה לתוכה שנאמר בקברי אשר כריתי לי וגו' (שם נ' ה') וכן אתה מוצא בשעת סילוקו מן העולם משביע ליוסף ואומר לו אל נא תקברני במצרים (שם מ"ז כ"ט) ולמה כן רבי חנינא אומר דברים בגו רבי יוסי אומר דברים בגו אמר ריש לקיש בשם רבי אליעזר הקפר מפני שמתיה חיים בימות המשיח כמו שדוד אמר אתהלך לפני ה' בארצות החיים (תהלים קט"ז ט') וכי ארץ ישראל ארץ החיים היא והלא בני אדם מתים בתוכה והלא חוצה לארץ היא ארץ החיים אלא ארץ ישראל מתים מצויין בתוכה וכיון שדוד אמר בארצות החיים שמתיה חיים לימות המשיח שאל רבי יוסי לריש לקיש אפילו כגון ירבעם בן נבט אמר לו גפרית ומלח שאל רבי חלבו לר' אמי כגון ירבעם בן נבט אמר לו שאלתי לריש לקיש ואמר לי גפרית ומלח שאל ר' ברכיה לרבי חלבו כגון ירבעם בן נבט אמר לו שאלתי לר' אמי ואמר לי שאלתי לריש לקיש וכן השיבני ואמר לי גפרית ומלח א"ר ברכיה אין אנו אומרים סתרה מהו שהשיבו גפרית אלא כלום עתיד הקב"ה ליפרע מרשעים בגיהנם אלא בגפרית ומלח אלא שחרב בית המקדש א"ר יהודה ברבי אלעאי שבע שנים היתה ארץ ישראל בוערת בגפרית ואש כמה שנאמר גפרית ומלח שרפה כל ארצה (דברים כ"ט כ"ב) א"ר יוסי בן חלפתא חמשים ושתים שנים לאחר חורבן הבית לא עבר אדם בארץ ישראל כמה שכתב [על ההרים וגו' כי נצתו מבלי איש עובר וגו'] מעוף השמים עד בהמה נדדו הלכו (ירמיה ט' ט') ולמה מפני שהיתה בוערת באש שהושלך עליה כמ"ש ממרום שלח אש בעצמותי וגו' (איכה א' י"ג) (למה) [ומה שהיה] לאלקים ליפרע מן ירבעם בן נבט וחביריו [כבר פרע] מהן באותן שבע שנים שהייתה ארץ ישראל בוערת באש הוי אפילו ירבעם בן נבט וחביריו חיים הם לימות המשיח ומי גרם להם להנצל מדינה של גיהנם ולהיות קבורת ארץ ישראל [שנאמר וכפר אדמתו עמו] (דברים ל"ב מ"ג) א"ר הונא הכהן בן אבין בשם ר' אבא בן ימינא (ורבי) [רבי] חלבו ורבי חמא בר חנינא ר' חלבו אמר המת בחוצה לארץ והנקבר בח"ל שתי צרות בידו צרות המיתה וצרות הקבורה למה שכתב בפשחור ואתה פשחור וכל יושבי ביתיך [תלכו בשבי] בבבל תבא ושם תמות ושם תקבר (ירמיה כ' ו') ורבי חמא בר חנינא אמר המת בח"ל כיון שיבא מח"ל ונקבר בארץ אין בידו אלא מיתה אחת ומה מקיים ר' חמא בר חנינא שם תמות ושם תקבר שקבורת ארץ ישראל מכפרת לו ר' ברוקיא ור' אליעזר בן פדת הוו מטיילין (באילפס) [באילפא] ובאו ארונות מח"ל א"ר ברוקיא לר' אליעזר מה הועילו אילו בחייהן הניחו אותה ובמיתתם באו להם א"ל ר' אליעזר לא היא כיון שהן נקברין בארץ ישראל וניתן להם גוש עפר של ארץ ישראל מכפרת להם שנאמר וכפר אדמתו עמו (דברים ל"ב מ"ג) וא"כ הצדיקים שבח"ל הפסידו לאו למה א"ר אלעזר בשם ר' סימאי האלקים עושה להם מחילות בארץ והם מתגלגלים כנאדות ובאין לארץ ישראל וכיון שהן באין לארץ ישראל האלקים נותן להם נשמותיהן שנאמר נותן נשמה לעם עליה (ישעיה מ"ב ה') ויש מקרא מלא ביחזקאל וידעתם כי אני ה' בפתחי את קברותיכם והבאתי אתכם אל אדמת ישראל (יחזקאל ל"ז י"ג) אותה שעה ונתתי רוחי בכם וחייתם (שם שם י"ד) הא למדת שמתי א"י לחיים לימות המשיח והצדיקים שבח"ל לבאין לתוכה וחיים עליה ואם כן אומות העולם שקוברין בארץ אף הם חיים לאו אמר ישעיה ובל יאמר שכן חליתי העם היושב בה נשוא עון (ישעיה ל"ג כ"ד) בל יאמרו שכיני הרעים נתערבנו אף אנו [לכך אף אנו] חיים עמהם אלא מי שהיה העם היושב בה [נשוא עון] איזה עם נשוי עון אותם שאמור עליהם מי כמוך נשוי עון ועובר על פשע לשארית נחלתו (מיכה ז' י"ח): וכמה הם ימות המשיח ר' עקיבא אומר ארבעים שנה שנאמר ויענך וירעיבך (דברים ח' ג') וכתב שמחינו כימות עניתנו (תהלים צ' ט"ו) מה עינוי להלן ארבעים שנה אף עינוי האמור כאן ארבעים שנה א"ר אבין מה טעמו של ר' עקיבא כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות (מיכה ז' ט"ו) ר' אליעזר אומר ארבע מאות שנה דכתב ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה (בראשית ט"ו י"ג) וכתיב שמחינו כימות עניתנו (תהלים צ' ט"ו) ר' ברכיה בשם ר' דוסא הגדול אומר שש מאות שנה דכתיב כימי העץ ימי עמי (ישעיה ס"ה כ"ב) איזה עץ הסדן העושה שש מאות שנה ור' אליעזר ברבי יוסי הגלילי אומר אלף שנים דכתיב כי אלף שנים [בעיניך כיום אתמול] (תהלים צ' ד') וכתיב [כי] יום נקם בלבי [ושנת גאולי באה] (ישעיה סג ד') ויומו של הקדוש ברוך הוא אלף שנים ור' יהושע אומר ב' אלפים שנאמר כימות עניתנו (תהלים צ' ט"ו) ואין ימות פחות משני ימים ויומו של הקב"ה אלף שנים ור' אבהו אומר שבעת אלפים שנא' כמשוש חתן על כלה ישיש עליך אלקיך (ישעיה ס"ב ה') וכמה משוש חתן על כלה שבעת ימים ויומו של הקדוש ברוך הוא אלף שנה ור' אומר אין את יכול למנות כי יום נקם בלבי ושנת גאולי באה (שם ס"ג ד') וכמה הם ימות המשיח שלש מאות וששים וחמשת אלפים שנים הם ימות המשיח ומתי ארץ ישראל בני ישראל חיים בהם ואוכלים אותם וכל הצדיקים שבחוצה לארץ באים במחילות לתוכה וכיון שהם באים לתוכה מיד הקב"ה נותן להם את נפשותיהם והם (אומרים) [עומדים] ואוכלים אותם עמהם שנאמר רוקע הארץ וצאצאיה נותן נשמה לעם עליה (שם מ"ב ה'): אימתי מלך המשיח בא א"ר אלעזר סמוך לימות המשיח עשרה מקומות נבלעים עשרה מקומות נהפכין עשרה מקומות נהרגין ור' חייא בר אבא אמר אין מלך המשיח בא אלא בדור שפניו של כלב רבי אלעזר אומר בדור שראוי כלייה מלך המשיח בא ור' לוי אמר סמוך לימות המשיח דבר גדול בא לעולם: And it will be, from new month to new month, and from Sabbath to Sabbath, all flesh will come to bow before Me," said Hashem (Isaiah 66:23). Teach us, our teacher, a person from Israel who blessed after meals on Rosh Chodesh and forgot and did not mention Rosh Chodesh, how should he act? Teach us, our rabbis, if he forgot and did not mention Rosh Chodesh, and he completed the blessing after meals and remembered immediately before diverting his mind from the blessing, he does not need to return from the outset but concludes a small blessing at the end: "Blessed are You, Hashem our God, King of the universe, who gave new months to His nation, Israel. Blessed are You, who sanctifies Israel and the new months." Shimon ben Abba said in the name of Rabbi Yochanan: If one is uncertain whether he mentioned Rosh Chodesh or not, he does not return. And on Chol Hamoed, he must say, in the prayer of Musaf, "And grant us, Hashem our God." Behold, we have learned that new months are considered like the festivals, as it is said: "And on your joyous days and your festivals and on your new moons" (Numbers 10:10), and even like Sabbaths, new months are considered equal. New months are thus found to be equal to the festivals and Sabbaths. How do we know they are even equal to Sabbaths? From what the prophet completed: "And it will be, from new month to new month and from Sabbath to Sabbath, all flesh will come to bow." Thus Rabbi Tanchuma began: "My soul thirsts for God, for the living God; when will I come and see the face of God" (Psalms 42:3). This sustains the tradition at the beginning of Parashat Acharei Mot. Another interpretation: "My soul thirsts for God"—when You will execute judgment (in the future) [upon the nations of the world]. "God you shall not curse" (Exodus 22:27). Another interpretation: "For God"—when You return the divinity that You displayed at Sinai. I said, "You are as gods" (Psalms 82:6). Another interpretation: "For God"—when You will clothe Yourself in divinity as You did at Sinai, hasten the end and unite Your divinity in Your world, as it is said: "And Hashem will be King over all the earth" (Zechariah 14:9). How does this interpret Jacob's blessing? "And may God give you from the dew"—when the divine attributes will grant you (Genesis 27:28). Another interpretation: "For God, the living God"—He is living and eternal for all ages. Another interpretation: "For God, the living God"—He promises life, bringing rains in their time and causing dew to flourish in their season for our livelihood. Another interpretation: "For God, the living God"—to God who is living and established by His word. Rabbi Pinchas the Kohen ben Chama said: Though those who made the promises have died (these being the prophets), the God who made the promises is alive and enduring. "My soul thirsts for God, the living God; when shall I come and see the face of God?" Israel said to the Holy One, Blessed be He: "Master of the Universe, when will You restore to us the honor we had when we ascended for the three pilgrimage festivals and saw the face of the Divine Presence?" Rabbi Yitzchak said: Just as they would come to see, so too they came to be seen. As it is written: "When shall I come and see [in the spirit of holiness]." Rabbi Yehoshua ben Levi said: Why was it called "The Joy of the Water Drawing"? Because from there they drew the spirit of holiness. They said, "When will You restore us to that honor? Behold, how much time has passed since the destruction of our Temple, and now it is already 1,151 years. When shall I come and see the face of God?" God said to them: "My children, in this world, how many times did you ascend in the year? Was it not only three times a year? But when the end arrives, I will rebuild it, and you will not ascend three times a year but every month and every Sabbath, as it is said: 'And it will be, from new month to new month, and from Sabbath to Sabbath.' Another interpretation: "And it will be, from new month to new month"—how is it possible for all flesh to come to Jerusalem every month and every Sabbath? Rabbi Levi said: In the future, Jerusalem will be like the Land of Israel, and the Land of Israel will be like the entire world. How will they come for Rosh Chodesh and the Sabbath from the ends of the earth? The clouds will come and carry them to Jerusalem, and they will pray there in the morning. This is what the prophet praises: "Who are these that fly like a cloud" (Isaiah 60:8). Another interpretation: "And it will be, from new month"—and what if Rosh Chodesh coincides with the Sabbath? The verse says: "From new month and from Sabbath"—how? Rabbi Pinchas the Kohen ben Chama said in the name of Rabbi Reuven: They will come twice, once for the Sabbath and once for Rosh Chodesh. The clouds will carry them at dawn and bring them to Jerusalem, and they will pray there in the morning. Then they will carry them [back to their homes] and return to Jerusalem. "Who are these that fly like a cloud"—this refers to the morning. "And like doves to their dovecotes"—this refers to the afternoon. "All flesh shall come"—it does not say "all Israel" but "all flesh." Rabbi Pinchas said: What is "all flesh"? It refers to anyone who subdues their desires in this world; they merit to see the Divine Presence, as it is written: "He who shuts his eyes from seeing evil" (Isaiah 33:15). What is written afterward? "Your eyes will see the King in His beauty" (ibid. 33:17). Another interpretation: "All flesh"—even the nations of the world. But not all of them—only those who did not enslave Israel. The Messiah will accept them. And by what merit will Israel attain all this honor? By the merit of settling the Land of Israel, enduring suffering among the nations of the world. You will also find that the patriarchs of the world endured suffering for the sake of burial in the Land of Israel. Rabbi Chanina said: All weights mentioned in the Torah are in sela'im, those in the prophets are in litras, and those in the writings are in kintarin, except for the weight of the silver Abraham gave to Ephron for burial—these were kintarin. "Four hundred shekels of silver" (Genesis 23:15). Come and see, Abraham gave 400 kintarin of silver for the burial plot. And similarly, Jacob—he gave all the gold he accumulated in his lifetime and all his wealth (recognized) [to ensure] that he might give it to Esau to prevent him from entering the burial cave, as it is written: "In my burial place that I have dug for myself" (Genesis 50:5). And similarly, when Jacob was nearing the end of his life, he made Joseph swear to him, saying, "Do not bury me in Egypt" (Genesis 47:29). And why did he say this? Rabbi Chanina said: There are things involved. Rabbi Yose said: There are things involved. Resh Lakish said in the name of Rabbi Eliezer HaKappar: Because the dead of the Land of Israel will be revived at the time of the Messiah, as David said: "I shall walk before the Lord in the lands of the living" (Psalms 116:9). And is the Land of Israel the "land of the living"? Do people not die in it? Is the Land outside Israel not the "land of the living"? Rather, the Land of Israel is called the "land of the living" because the dead buried in it will be revived. And since David said: "In the lands of the living," it means that the dead buried in the Land of Israel will live in the days of the Messiah. Rabbi Yose asked Resh Lakish: Even someone like Jeroboam the son of Nebat? He replied: "Sulfur and salt." Rabbi Chelbo asked Rabbi Ami: "Even someone like Jeroboam the son of Nebat?" He replied: "I asked Resh Lakish, and he told me, 'Sulfur and salt.'" Rabbi Brachia asked Rabbi Chelbo: "Even someone like Jeroboam the son of Nebat?" He replied: "I asked Rabbi Ami, and he told me, 'I asked Resh Lakish, and he told me, "Sulfur and salt."'" Rabbi Brachia said: "We do not contradict this, for what is meant by 'sulfur'? It is not a physical punishment; rather, it indicates that the Holy One, Blessed be He, will punish the wicked in Gehinnom with sulfur and salt. But the Temple was destroyed." Rabbi Yehuda bar Rabbi Elai said: "For seven years, the Land of Israel burned with sulfur and fire, as it is written: 'Sulfur and salt, a burning of its entire land' (Deuteronomy 29:22)." Rabbi Yose ben Chalafta said: "For 52 years after the destruction of the Temple, no person passed through the Land of Israel, as it is written: 'Upon the mountains... for they have been desolate, without a man passing through' (Jeremiah 9:9), and 'From the bird of the heavens to the beast, they have wandered away' (ibid.)." Why? "Because it burned with fire cast upon it, as it is written: 'From above, He cast fire into my bones' (Lamentations 1:13)." As for the punishment of Jeroboam the son of Nebat and his companions, the Holy One, Blessed be He, has already punished them during those seven years when the Land of Israel burned with fire. Thus, even Jeroboam the son of Nebat and his companions will live in the time of the Messiah. And who caused them to escape the judgment of Gehinnom and be buried in the Land of Israel? As it is written: "And He will atone for His land and His people" (Deuteronomy 32:43). Rabbi Huna the Kohen ben Avin said in the name of Rabbi Abba ben Yamina: A person who dies outside the Land of Israel and is buried outside the Land of Israel has two troubles upon him—the trouble of death and the trouble of burial, as it is written concerning Pashhur: "And you, Pashhur, and all your household, will go into captivity; in Babylon, you will die, and there you will be buried" (Jeremiah 20:6). Rabbi Chama bar Chanina said: A person who dies outside the Land but is brought to be buried in the Land of Israel has only one trouble—death. And how does Rabbi Chama bar Chanina explain "There you will die, and there you will be buried"? That the burial in the Land of Israel atones for him. Rabbi Berochia and Rabbi Eliezer ben Pedat were walking in [Ilfa], and they saw coffins coming from outside the Land. Rabbi Berochia said to Rabbi Eliezer: "What benefit do they gain by doing this? In their lives, they left it, and now in their deaths, they return to it?" Rabbi Eliezer said to him: "It is not as you say. Since they are buried in the Land of Israel, and a clod of its earth is placed on them, it atones for them, as it is written: 'And He will atone for His land and His people' (Deuteronomy 32:43)." If so, have the righteous outside the Land lost out? No, why? Rabbi Elazar said in the name of Rabbi Simai: "The Holy One, Blessed be He, makes tunnels beneath the earth, and they roll like jars, coming to the Land of Israel. And once they arrive in the Land of Israel, the Holy One, Blessed be He, gives them their souls, as it is written: 'He gives a soul to the people upon it' (Isaiah 42:5). And there is an explicit verse in Ezekiel: 'You will know that I am Hashem when I open your graves and bring you to the Land of Israel' (Ezekiel 37:13)." At that time: "I will put My spirit in you, and you shall live" (ibid. 37:14). From here, we learn that the dead of the Land of Israel will live in the time of the Messiah, and the righteous outside the Land will come into it and live there. And if so, will the nations of the world, who are buried in the Land, also live? No, as it is written in Isaiah: "And no one of the inhabitants will say, 'I am sick'; the people that dwell therein will be forgiven their iniquity" (Isaiah 33:24). The evil neighbors will not say: "We are mingled and therefore we too live with them." Rather, only the people dwelling therein, "forgiven their iniquity," shall live. Who are these forgiven their iniquity? Those of whom it is said: "Who is a God like You, forgiving iniquity and passing over transgressions for the remnant of His heritage" (Micah 7:18). And how long will the days of the Messiah be? Rabbi Akiva says: Forty years, as it is written: "He afflicted you and caused you to hunger" (Deuteronomy 8:3), and it is written: "Make us glad according to the days You have afflicted us" (Psalms 90:15). Just as the affliction mentioned here was forty years, so too the affliction here is forty years. Rabbi Avin said: What is Rabbi Akiva's reasoning? "As in the days of your coming out of Egypt, I will show him wonders" (Micah 7:15). Rabbi Eliezer says: Four hundred years, as it is written: "And they shall serve them, and they shall afflict them four hundred years" (Genesis 15:13), and it is written: "Make us glad according to the days You have afflicted us" (Psalms 90:15). Rabbi Brachia said in the name of Rabbi Dosa the Great: Six hundred years, as it is written: "As the days of the tree, so shall be the days of My people" (Isaiah 65:22). Which tree is this? It is the stump that lasts six hundred years. Rabbi Eliezer bar Rabbi Yossi the Galilean says: One thousand years, as it is written: "For a thousand years in Your eyes are but as yesterday when it is past" (Psalms 90:4), and it is written: "For the day of vengeance is in My heart, and the year of My redeemed has come" (Isaiah 63:4). The day of the Holy One, Blessed be He, is one thousand years. Rabbi Yehoshua says: Two thousand years, as it is written: "Make us glad according to the days You have afflicted us" (Psalms 90:15). And there are no "days" less than two days, and the day of the Holy One, Blessed be He, is one thousand years. Rabbi Abahu says: Seven thousand years, as it is written: "As the joy of a bridegroom over the bride, so shall your God rejoice over you" (Isaiah 62:5). And how long is the joy of a bridegroom over the bride? Seven days. And the day of the Holy One, Blessed be He, is one thousand years. Rabbi says: It is not possible to calculate. "For the day of vengeance is in My heart, and the year of My redeemed has come" (Isaiah 63:4). And how long are the days of the Messiah? 365,000 years. During these days, the children of Israel will live in the Land of Israel and eat its produce, and all the righteous from outside the Land will come through tunnels to it. Once they arrive in it, immediately the Holy One, Blessed be He, will give them their souls, and they will stand and eat together with the children of Israel, as it is written: "He who stretches out the earth and its produce, who gives a soul to the people upon it" (Isaiah 42:5). When will King Messiah come? Rabbi Elazar said: Near the time of the Messiah, ten places will be swallowed, ten places will be overturned, and ten places will be destroyed. Rabbi Chiya bar Abba said: The Messiah will not come except in a generation whose face is like the face of a dog. Rabbi Elazar said: In a generation that deserves destruction, the Messiah will come. Rabbi Levi said: Near the time of the Messiah, a great event will occur in the world.